martes, 31 de marzo de 2009
31 de marzo: Día del comportamiento humano
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El hombre es un ser social, siempre lo fue. Y como tal, debe seguir ciertas reglas que lo ayuden a vivir en armonía, buscando su progreso y bienestar personal pero siempre respetando a su prójimo en beneficio del bien social.
En Argentina, la Resolución Ministerial N° 1729 de 1992, estableció que el 31 de marzo de cada año sería conmemorado como "Día Nacional del Comportamiento Humano".
La elección de esta fecha no es fruto de la casualidad, sino una forma de perpetuo homenaje a Don Francisco Rizzuto, destacado luchador en favor de la solidaridad social.
En 1965, precisamente el 31 de marzo, Rizzuto dejó de existir, pero no así la Liga Pro Comportamiento Humano, fundada por él mismo para promover los valores de igualdad, respeto y hermandad en la sociedad.
Así como esta institución sin fines de lucro sostiene una prédica constante de los principios morales del hombre (dignidad, cortesía, urbanidad, respeto, buenas costumbres), es propicia la celebración del "Día del Comportamiento Humano" para difundir y enfatizar en la sociedad -sobre todo en los pequeños en formación- la importancia de los valores éticos y espirituales del ser humano, contribuyendo así a fomentar la armonía en todas las formas de convivencia social.
No son para nada menores los objetivos que se proponen para esta fecha.
Si cada habitante del mundo, sin excepción, promoviera y practicara el buen comportamiento, los hombres viviríamos en un mundo de paz y verdadera solidaridad.
Pero esto dista mucho de ser real, pues muchos intereses, egoísmos y miserias humanas conspiran contra ello. Y es frente a esas miserias que debemos plantear nuestro desafío, porque aunque resulta claro que todos entendemos que los seres humanos tenemos derechos y obligaciones, también está claro que no siempre los respetamos.
Respetar, servir y ser ejemplo
"Nuestros derechos terminan donde empiezan los de los demás", es una frase repetida hasta el cansancio pero que resume y explica como ninguna la clave para la convivencia en sociedad, o en la vecindad o en la familia.
Los chicos deben crecer con ese concepto bien incorporado, y los grandes debemos marcar el camino a transitar (mediante el ejemplo).
Si quieren escuchar música a excesivo volumen, irrumpiendo contra la tranquilidad del hermano o del vecino, ¿quién tiene más derecho, uno a escuchar o el otro a no ser molestado?
La situación natural (¿)es la de tranquilidad y armonía (?), que es el derecho en este caso del hermano o el vecino, por lo tanto si otro derecho razonable (como es el de querer escuchar música) va contra el derecho a estar tranquilo, debe evitarse y ser reemplazado por otra alternativa (como escuchar música a volumen bajo).
Este sencillo ejemplo resume el principio básico del respeto, y sobre el respeto, precisamente, se sustenta el crecimiento de una sociedad. Ni más ni menos.
Servir a los semejantes es una virtud que enaltece, que reconforta tanto al que sirve como al que es servido, sobre todo en estos tiempos en los que pareciera que todo es tan efímero. Debemos inculcar en los alumnos las virtudes más sutiles, que al mantenerse en todo tiempo y en todo lugar se multiplican y generan un fuerte efecto: saludar por las mañanas, ser corteses, ser tolerantes con los demás, desterrar del lenguaje las expresiones groseras, ser modestos, defender las ideas con dignidad, saber comprometerse con la palabra sin necesidad de escritos... y tantos ejemplos más.
En definitiva, de todo esto también se trata el comportamiento humano.
Leyendo se aprende, es cierto.
Pero también es cierto que a veces no es necesario leer para aprender: sólo hay que saber mirar.
Y eso es lo que hacen los chicos: aprenden de lo que ven, del comportamiento y actitudes de los mayores.
De ahí su importancia.
Debemos tener siempre presente que en todo momento alguien está aprendiendo porque nos está mirando: los chicos seguramente adquirirán buenas maneras si los adultos las ponen en práctica; y otros chicos se contagiarán de sus amigos si también ellos tienen buenas costumbres. Así como muchas cosas malas son contagiosas por cuanto son tentadoras, las buenas costumbres también se contagian con el ejemplo. Sólo es cuestión de aprender, y así enseñar: aprender a conversar cordialmente sobre un equipo de fútbol sin apasionarse demasiado; aprender a devolver los libros que se piden prestados; aprender a cuidar las flores en un parque público, respetando la naturaleza y el trabajo de los demás... aprender que aprender, en definitiva, es la mejor manera de enseñar.
Fuente: EducaRed - http://www.educared.org.ar/CAL_EDU/03/03_31.ASP
lunes, 30 de marzo de 2009
Iluminación
Compartimos artículo publicado en la Ciudad Nueva uruguaya de marzo de 2009.
Un texto inédito de Chiara Lubich, de rara profundidad teológica, se ha publicado recientemente en Nueva Humanidad, revista de cultura de los Focolares. Se trata de un escrito relativo a un período de grandes "iluminaciones", identificado como el Paraíso del 49. Una experiencia que marcó a fuego el desarrollo de Movimiento que nacía entonces.
Conversamos con el Prof. Giuseppe Maria Zanghí, responsable de la Escuela Abbá, centro de estudios cuya finalidad primordial es precisamente la de estudiar y difundir la "luz" de ese periodo.
-Prof. Zanghí, ¿puede explicarnos qué es lo que se publicó en Nueva Humanidad?
- Es un texto que refiere a la particular experiencia que Chiara vivió durante el verano de 1949 en Tonadico, en los Alpes italianos. Ella misma llamó esta experiencia "paraíso", tal como lo hicieron en el pasado otros místicos.
"El Paraíso del 49", se trata de una experiencia muy fuerte y densa que duró más de tres meses, y que Chiara vivió en estrecha unidad con Igino Giordani* y con algunas de sus primeras compañeras. Una unidad tan férrea que se puede decir realmente que Chiara no fue el sujeto único de ella, sino que fue un cuerpo formado por más personas que Chiara misma quiso llamar "el Alma".
Fue el primer acontecimiento de una naciente espiritualidad comunitaria, colectiva.
Días después del inicio de este periodo de iluminación, Giordani tuvo que regresar a Roma por trabajo.
Entonces Chiara comenzó a escribirle, narrándole día tras día lo que le ocurría.
De aquello resultó un texto denso y variado, que contiene el don que Dios le hizo.
-¿Se podría hablar de un período de fundación?
Sucede a muchos fundadores de movimientos espirituales en la Iglesia: Dios interviene con gracias especiales para grabar en sus mentes y en sus corazones lo que ellos deben hacer, en especial cuando reciben la misión de abrir en la Iglesia una nueva vía de realización espiritual o la de introducir nuevos principios en el campo teológico.
Esto fue lo que le sucedió a Chiara en el 49. Ella cuenta en esas páginas, que en aquel período "recorrió el Paraíso": en práctica, Dios se manifestó revelándole algo de sí, a través de visiones intelectuales. Naturalmente, en la forma adecuada a una criatura que aún vive sobre esta Tierra; por tanto, no lo hizo por medio de palabras sino «haciéndola ser aquello que Él quería hacerle entender». Al mismo tiempo, Chiara "vio" también cómo debía ser la Obra que nacería después y la vio en el proyecto de Dios.
El texto es aparentemente muy simple, pero detrás de esta impresión emerge una extraordinaria riqueza espiritual y doctrinal.
-Usted dice que se hablaba de "Alma", de "experiencia colectiva", ¿cómo se entiende?
En efecto, en el texto Chiara refiere cómo condujo Dios las cosas. Giordani había descubierto en ella una criatura a quien podía y quería seguir y así buscar la santidad, siendo él laico.
Era admirador de Santa Catalina de Siena, y había añorado siempre una virgen a la que pudiera adherir; y esa virgen la encontró en Chiara. Por esto durante ese verano, en vacaciones, le propuso hacerle voto de obediencia.
Chiara comprendió que en aquel momento Giordani estaba bajo la acción de una gracia de Dios, pero no compartía su petición. Primero que todo porque el Movimiento aún no existía, y entonces no había estructuras jurídicas; pero también porque más que la obediencia ella "sentía" la unidad.
Ante la invitación de Giordani a hacerse santos juntos ellos dos, «como Francisco de Sales y Juana de Chantal», Chiara respondió que su vocación era «que todos sean uno»; «todos» y no sólo ellos dos.
Entonces propuso a Giordani que se acercaran a la Eucaristía juntos, pidiendo ambos a Jesús que Él mismo pactara unidad sobre la nada de ellos, y que luego esperaran la acción de Dios. Ciertamente Chiara no se esperaba lo que sucedió. Impulsada por el Espíritu, al hacer la acción de gracias después de la Comunión, Chiara no pudo "hablar" con Jesús, porque se sentía identificada con Él, mientras advertía que Alguien le ponía sobre los labios una palabra: «Abbá» (Padre). Y se encontró en el seno del Padre, en lo íntimo de Dios: «una vorágine inmensa, cósmica» —como escribe ella misma.
-¿Qué hizo Chiara después de esta entrada en el "seno del Padre"?
Ella no se reservó esta experiencia sino que la comunicó de inmediato a Giordani y a sus compañeras, permitiendo también a ellos "entrar" en la realidad que estaba viviendo.
Estamos frente a una experiencia mística personal, pero que de inmediato fue propiedad, además, de sus compañeras: una experiencia que se hace "colectiva".
-¿Algo que nunca antes había sucedido?
Se cuenta algo parecido sobre un grupo de seguidores reunidos alrededor de San Francisco… Por su parte, Karl Ranher sostiene que Pentecostés debe ser considerado como el primer ejemplo de experiencia mística colectiva, porque allí no hubo un sujeto individual. Y escribe que en la Iglesia deberíamos rescatar este tipo de experiencia.
No se trata de un grupo de místicos que se ponen juntos, sino de personas que hacen una experiencia mística juntos.
-Parece que el 49 fue más allá de una experiencia de vida muy intensa, una fuerte irrupción de luz.
De joven, Chiara descubrió a Santa Margarita María Alacoque, quien introdujo en la Iglesia el culto al "Sagrado Corazón de Jesús". Chiara contaba que también ella sentía una vocación suya, precisa, en la Iglesia: introducir el culto de la "mente de Jesús". Si no se entiende esto, no se entiende a Chiara.
-Sabemos que en las reuniones de la Escuela Abbá, Chiara empezaba siempre con un "pacto de unidad"…
Lo hacía para que lográramos revivir aquel sujeto "colectivo" —el "Alma"— que, como dijimos, vivió la experiencia del 49.
En las grandes revoluciones culturales, los revolucionarios siempre buscan "el sujeto que hace la revolución". Así: el pueblo en la Revolución Francesa, el proletariado en la Soviética, el individuo en el Humanismo.
La realidad que emerge en Chiara es otra; es un sujeto colectivo.
Usamos la palabra "colectivo" con cierto desagrado, ante la falta de un término que lo explique mejor.
Con una palabra difícil, se podría decir que se trata de un "sujeto pericorético": compuesto por personas diversas, cada una de las cuales tiene dentro de sí esta realidad completa, total; pero que al mismo tiempo constituyen todas juntas "esta" realidad.
Para hacernos comprender, Chiara se refería siempre al ejemplo de la ostia: también cuando está despedazada, permanece allí un solo Jesús.
-A la luz de todo esto, parece evidente que el Carisma de Chiara no es únicamente una espiritualidad, ¿es así?
Es una espiritualidad, pero también mucho más.
La Obra que Chiara ha generado es riquísima en muchos aspectos, sobre todo desde el punto de vista cultural.
No por casualidad, lo último que ella hizo en vida fue con relación al nacimiento de la Universidad Sophia.
Como expresaba Pablo VI: «una fe que no se encarna en una cultura, tarde o temprano muere».
Hace un tiempo Chiara me dijo: «No debemos tener miedo de impregnar nuestro Ideal en las cosas humanas, en los problemas de la vida cotidiana, porque nuestro Ideal es Jesús y Él se encarnó. Vivió en una época, habló una lengua, pensó como hebreo…».
Por tanto, actuando como he dicho no hacemos otra cosa que ser obedientes a la Encarnación.
Creo que de aquí puede nacer un humanismo cristiano auténtico que, en mi opinión, debe ser la respuesta a la noche oscura de la cultura contemporánea. Es «la Cultura del Resucitado» —como la denomina Chiara.
Un texto inédito de Chiara Lubich, de rara profundidad teológica, se ha publicado recientemente en Nueva Humanidad, revista de cultura de los Focolares. Se trata de un escrito relativo a un período de grandes "iluminaciones", identificado como el Paraíso del 49. Una experiencia que marcó a fuego el desarrollo de Movimiento que nacía entonces.
Conversamos con el Prof. Giuseppe Maria Zanghí, responsable de la Escuela Abbá, centro de estudios cuya finalidad primordial es precisamente la de estudiar y difundir la "luz" de ese periodo.
-Prof. Zanghí, ¿puede explicarnos qué es lo que se publicó en Nueva Humanidad?
- Es un texto que refiere a la particular experiencia que Chiara vivió durante el verano de 1949 en Tonadico, en los Alpes italianos. Ella misma llamó esta experiencia "paraíso", tal como lo hicieron en el pasado otros místicos.
"El Paraíso del 49", se trata de una experiencia muy fuerte y densa que duró más de tres meses, y que Chiara vivió en estrecha unidad con Igino Giordani* y con algunas de sus primeras compañeras. Una unidad tan férrea que se puede decir realmente que Chiara no fue el sujeto único de ella, sino que fue un cuerpo formado por más personas que Chiara misma quiso llamar "el Alma".
Fue el primer acontecimiento de una naciente espiritualidad comunitaria, colectiva.
Días después del inicio de este periodo de iluminación, Giordani tuvo que regresar a Roma por trabajo.
Entonces Chiara comenzó a escribirle, narrándole día tras día lo que le ocurría.
De aquello resultó un texto denso y variado, que contiene el don que Dios le hizo.
-¿Se podría hablar de un período de fundación?
Sucede a muchos fundadores de movimientos espirituales en la Iglesia: Dios interviene con gracias especiales para grabar en sus mentes y en sus corazones lo que ellos deben hacer, en especial cuando reciben la misión de abrir en la Iglesia una nueva vía de realización espiritual o la de introducir nuevos principios en el campo teológico.
Esto fue lo que le sucedió a Chiara en el 49. Ella cuenta en esas páginas, que en aquel período "recorrió el Paraíso": en práctica, Dios se manifestó revelándole algo de sí, a través de visiones intelectuales. Naturalmente, en la forma adecuada a una criatura que aún vive sobre esta Tierra; por tanto, no lo hizo por medio de palabras sino «haciéndola ser aquello que Él quería hacerle entender». Al mismo tiempo, Chiara "vio" también cómo debía ser la Obra que nacería después y la vio en el proyecto de Dios.
El texto es aparentemente muy simple, pero detrás de esta impresión emerge una extraordinaria riqueza espiritual y doctrinal.
-Usted dice que se hablaba de "Alma", de "experiencia colectiva", ¿cómo se entiende?
En efecto, en el texto Chiara refiere cómo condujo Dios las cosas. Giordani había descubierto en ella una criatura a quien podía y quería seguir y así buscar la santidad, siendo él laico.
Era admirador de Santa Catalina de Siena, y había añorado siempre una virgen a la que pudiera adherir; y esa virgen la encontró en Chiara. Por esto durante ese verano, en vacaciones, le propuso hacerle voto de obediencia.
Chiara comprendió que en aquel momento Giordani estaba bajo la acción de una gracia de Dios, pero no compartía su petición. Primero que todo porque el Movimiento aún no existía, y entonces no había estructuras jurídicas; pero también porque más que la obediencia ella "sentía" la unidad.
Ante la invitación de Giordani a hacerse santos juntos ellos dos, «como Francisco de Sales y Juana de Chantal», Chiara respondió que su vocación era «que todos sean uno»; «todos» y no sólo ellos dos.
Entonces propuso a Giordani que se acercaran a la Eucaristía juntos, pidiendo ambos a Jesús que Él mismo pactara unidad sobre la nada de ellos, y que luego esperaran la acción de Dios. Ciertamente Chiara no se esperaba lo que sucedió. Impulsada por el Espíritu, al hacer la acción de gracias después de la Comunión, Chiara no pudo "hablar" con Jesús, porque se sentía identificada con Él, mientras advertía que Alguien le ponía sobre los labios una palabra: «Abbá» (Padre). Y se encontró en el seno del Padre, en lo íntimo de Dios: «una vorágine inmensa, cósmica» —como escribe ella misma.
-¿Qué hizo Chiara después de esta entrada en el "seno del Padre"?
Ella no se reservó esta experiencia sino que la comunicó de inmediato a Giordani y a sus compañeras, permitiendo también a ellos "entrar" en la realidad que estaba viviendo.
Estamos frente a una experiencia mística personal, pero que de inmediato fue propiedad, además, de sus compañeras: una experiencia que se hace "colectiva".
-¿Algo que nunca antes había sucedido?
Se cuenta algo parecido sobre un grupo de seguidores reunidos alrededor de San Francisco… Por su parte, Karl Ranher sostiene que Pentecostés debe ser considerado como el primer ejemplo de experiencia mística colectiva, porque allí no hubo un sujeto individual. Y escribe que en la Iglesia deberíamos rescatar este tipo de experiencia.
No se trata de un grupo de místicos que se ponen juntos, sino de personas que hacen una experiencia mística juntos.
-Parece que el 49 fue más allá de una experiencia de vida muy intensa, una fuerte irrupción de luz.
De joven, Chiara descubrió a Santa Margarita María Alacoque, quien introdujo en la Iglesia el culto al "Sagrado Corazón de Jesús". Chiara contaba que también ella sentía una vocación suya, precisa, en la Iglesia: introducir el culto de la "mente de Jesús". Si no se entiende esto, no se entiende a Chiara.
-Sabemos que en las reuniones de la Escuela Abbá, Chiara empezaba siempre con un "pacto de unidad"…
Lo hacía para que lográramos revivir aquel sujeto "colectivo" —el "Alma"— que, como dijimos, vivió la experiencia del 49.
En las grandes revoluciones culturales, los revolucionarios siempre buscan "el sujeto que hace la revolución". Así: el pueblo en la Revolución Francesa, el proletariado en la Soviética, el individuo en el Humanismo.
La realidad que emerge en Chiara es otra; es un sujeto colectivo.
Usamos la palabra "colectivo" con cierto desagrado, ante la falta de un término que lo explique mejor.
Con una palabra difícil, se podría decir que se trata de un "sujeto pericorético": compuesto por personas diversas, cada una de las cuales tiene dentro de sí esta realidad completa, total; pero que al mismo tiempo constituyen todas juntas "esta" realidad.
Para hacernos comprender, Chiara se refería siempre al ejemplo de la ostia: también cuando está despedazada, permanece allí un solo Jesús.
-A la luz de todo esto, parece evidente que el Carisma de Chiara no es únicamente una espiritualidad, ¿es así?
Es una espiritualidad, pero también mucho más.
La Obra que Chiara ha generado es riquísima en muchos aspectos, sobre todo desde el punto de vista cultural.
No por casualidad, lo último que ella hizo en vida fue con relación al nacimiento de la Universidad Sophia.
Como expresaba Pablo VI: «una fe que no se encarna en una cultura, tarde o temprano muere».
Hace un tiempo Chiara me dijo: «No debemos tener miedo de impregnar nuestro Ideal en las cosas humanas, en los problemas de la vida cotidiana, porque nuestro Ideal es Jesús y Él se encarnó. Vivió en una época, habló una lengua, pensó como hebreo…».
Por tanto, actuando como he dicho no hacemos otra cosa que ser obedientes a la Encarnación.
Creo que de aquí puede nacer un humanismo cristiano auténtico que, en mi opinión, debe ser la respuesta a la noche oscura de la cultura contemporánea. Es «la Cultura del Resucitado» —como la denomina Chiara.
jueves, 19 de marzo de 2009
Carta de un lector agradecido
Transcribo misiva publicada hoy (19.3.09) en La Nación. Un ser reconoce la (noble) labor de otro. Así se construye un planeta!
Señor Director:
"En el Talmud se nombran, entre varias, tres virtudes humanas dignas de mencionar sobre las cuales se basa el mundo: el dar, el agradecer y el no enojarse.
"Como director argentino-israelí de orquestas y de coros residente en Dinamarca y activo profesionalmente en la Argentina y en el resto del mundo, siempre me ha fascinado la música de lo creado positivamente para el hombre y el oasis interno que genera el construir. Paralelamente a esto, siempre me ha entristecido el barullo de la calumnia.
"Estas líneas llegan como agradecimiento al señor embajador Juan Carlos Kreckler por los años en los que como embajador argentino en Dinamarca, otorgando desinteresadamente, sin enojarse y agradeciendo, ha elegido colaborar artística y humanamente con muchos de los que representan al cercano Sur en el lejano Norte.
"Su actitud leal a los intereses de la Nación, abierta hacia la cooperación y netamente enfocada en la causa argentina, más allá de concepciones políticas y gobiernos diversos, es digna de todo diplomático que representa a mi país en el exterior.
"El pasar haciendo caminos sin estragos es un arte al que todos deberíamos afianzarnos, desde diplomáticos responsables hasta periodistas más responsables aún. Para ello se requiere muy poco: conciencia, conocimiento profundo de la realidad y ganas. Nada, absolutamente nada de esto debe faltar, ya que somos grandes y nuestros hijos, el presente y el futuro, miran, aprenden e imitan.
"Es por eso que justamente al embajador Kreckler elegiré recordarlo siempre para bien. Porque es de aquellos que, por su calidad profesional y humana, dejan huella al pasar."
Saul ZaksFortebakken 40, 8240 Risskov. Aarhus (Dinamarca)
DNI 14.568.026
miércoles, 18 de marzo de 2009
Relanzamiento de la Fundación Conciencia y Ciencia Memorial Fidel y María Moreno
La FCCMFMM, fundada por el Padre Horacio Moreno (1918-2006), ocupa un predio de 14 hectáreas en la localidad de Ingeniero Maschwitz, partido de Escobar. Cuenta con modernas instalaciones definidas por un estacionamiento parquizado, un amplio hall de acceso que vincula el área administrativa con la confitería y el comedor y una sala de conferencias-auditorio para 220 personas. Otro sector comprende el claustro central que se vincula, a su vez, con tres grandes patios tipo claustro y con 40 habitaciones individuales, con baño privado, escritorio y frigobar; también se puede acceder a cuatro aulas para usos múltiples y se completa con un oratorio ecuménico. Todo el sector cuenta con instalaciones térmicas ecológicas, además de telefonía y música funcional.
En uno de los accesos principales se encuentra la Capilla Nuestra Señora de Fátima, cuyo original diseño de obra en espiral abre la esperanza al tiempo y al futuro. Unido al cuerpo central hay un espacioso gimnasio que cuenta con dos piscinas: una al aire libre, otra climatizada y un yacuzzi en el mismo sector. Sauna, baño filandés, ducha escocesa, cabinas para masajes y salón con aparatos acompañan la realización de actividades de armonización física.
De la reunión participaron el señor Baruj Tenembaum, fundador de la Asociación Casa Argentina en Israel Tierra Santa, institución de la cual el Padre Horacio Moreno fuera presidente, y los integrantes del Consejo Directivo de la FCCMFMM, Obdulio Roberto Godoy, Sonia Funes, Graciela Castelnovo, Ingeborg Schön y el doctor Abdon Torres.
Todos los presentes firmaron una Declaración-Acuerdo convencidos de que la "Fundación Conciencia y Ciencia Memorial Fidel y María Moreno" no puede estar imbuída de otro espíritu que no sea el del Padre Horacio Moreno, mentor y motor de la organización.
Entre las notas más salientes de la Declaración-Acuerdo se destaca la programación de cátedras interconfesionales, que llevarán el nombre del Padre Fidel Horacio Moreno, en la iglesia Vaterunser de Berlín, conducida por la Pastora Annemarie Werner. Los firmantes acordaron proponer al Obispo de Zárate, Monseñor Oscar Sarlinga, ser la guía espiritual de las actividades interconfesionales que la "Fundación Conciencia y Ciencia Memorial Fidel y María Moreno" llevará a cabo.
"Las enseñanzas del Padre Moreno brotan por doquier en un sinnúmero de documentos, cartas, conferencias, ponencias, declaraciones a medios de prensa, presentaciones, artículos, notas, columnas, cursos, seminarios y entrevistas brindados a lo largo de una rica carrera comprometida con la reconciliación, el respeto y el diálogo con quien, en sintonía con lo expresado por el Papa Juan Pablo II, él llamaba "nuestros hermanos mayores", los judíos.", expresa uno de los tramos de la declaración firmada y aprobada por unanimidad.
En otro pasaje se lee: "El Padre Moreno fue durante toda su vida miembro fundador primero y Presidente después de la Casa Argentina en Israel Tierra Santa; participó de la inauguración del fresco producido por el maestro Raúl Soldi en Nazareth, símbolo artístico inigualable de la reconciliación entre judíos y católicos; y fue promotor de uno de los más grandes legados de hermandad entre las principales religiones monoteístas como lo es el Mural Conmemorativo de las Víctimas del Holocausto, pieza histórica, sin par en el mundo, instalada dentro de la Catedral Metropolitana de Buenos Aires, inaugurado por el Cardenal Antonio Quarracino en abril de 1997."
Los firmantes del documento se comprometieron a lanzar la "Fundación Conciencia y Ciencia Memorial Fidel y María Moreno" en la línea de los valores encarnados en las acciones del Padre Fidel Horacio Moreno. Esto es: respetar a toda persona que a su vez respeta a toda persona, estar en contra de cualquier tipo de discriminación, declarando la igualdad de todos los seres creados, sin distinción de color de piel, raza, religión, creencias o nacionalidad.
El prestigioso historiador José Ignacio García Hamilton recordó al Padre Moreno en artículo publicado en el diario "La Nación" el 20 de diciembre de 2006: "Era enemigo de la pena de muerte y afirmaba que todos los textos debían ser interpretados con buena fe y no con integrismos propios de fanáticos. Aventuraba que la bandera argentina había tomado sus colores del manto de la Virgen y que éste venía de los chales celestes que se usaban en las sinagogas. Por eso la enseña argentina, la israelí y la de muchos otros países hispanoamericanos tenían los mismos colores".
domingo, 15 de marzo de 2009
miércoles, 11 de marzo de 2009
Recordando a Chiara
Este 14 de marzo se cumplirá un año de la partida de Chiara Lubich, la fundadora de los focolares.
Como siempre la recordamos, ya que nos sigue marcando claros horizontes.
Va este pequeño audio, para homenajearla y agradecerle su entrega.
Chiara, una campeona de la unidad!
Como siempre la recordamos, ya que nos sigue marcando claros horizontes.
Va este pequeño audio, para homenajearla y agradecerle su entrega.
Chiara, una campeona de la unidad!
Si Jesús viniera a nuestro templo
Lecturas del tercer domingo de Cuaresma, o sea el domingo 15 de marzo de 2009. Veamos el anticipo que nos da Víctor Tucho Fernández.
Nosotros nos imaginamos a Jesús sereno, lleno de ternura y paciencia, pero hoy los vemos cargado de violencia contra los
vendedores del templo.
¿Acaso no se trataba de gente que se ganaba la vida, que con ese trabajo llevaba a la mesa el pan para sus
hijos? ¿Por qué una reacción tan agresiva?
El rechazo de Jesús no se dirigía tanto a los vendedores, que eran simples empleados, sino a los sumos sacerdotes, que explotaban
a la gente a través del culto.
Porque cuando la gente iba al templo a ofrecer un animal como ofrenda, los sumos sacerdotes lo rechazaban diciendo que no cumplía con todos los requisitos que ellos exigían.
De esta manera la gente se veía obligada a comprar los animales, incluso las palomas, que vendían ellos a la entrada del templo.
La devoción de la gente era utilizada entonces por estos falsos pastores para enriquecerse a costa del sacrificio de los pobres, que se sometían a sus exigencias. La reacción de Jesús se explica entonces como una santa indignación contra los poderosos que se enriquecían a costa de la fe del pueblo sencillo y piadoso.
El evangelio de Juan da mucha importancia a esta escena, y la coloca al comienzo, ya en el capítulo 2.
Esto llama la atención, porque los demás evangelios, que habían escrito antes, la ponen hacia el final de la vida pública de Jesús. Pero el evangelio de Juan la coloca al comienzo porque el texto indica que Jesús está quitándole importancia a los sacrificios antiguos y está indicando que el encuentro con Dios no depende tanto de la visita al templo judío, sino de su persona, que es más importante que el templo material.
Uniéndonos a Jesús resucitado damos más gloria a Dios que entrando en una construcción de piedras.
Sin embargo, al llamar al templo "la casa de mi Padre", indica que tampoco se trata de un desprecio del templo como lugar de
oración. Jesús precisamente reacciona "purificando" el templo, pidiendo que se lo respete, y buscando que vuelva a ser un lugar
donde el pueblo pueda adorar a Dios con libertad.
Nosotros nos imaginamos a Jesús sereno, lleno de ternura y paciencia, pero hoy los vemos cargado de violencia contra los
vendedores del templo.
¿Acaso no se trataba de gente que se ganaba la vida, que con ese trabajo llevaba a la mesa el pan para sus
hijos? ¿Por qué una reacción tan agresiva?
El rechazo de Jesús no se dirigía tanto a los vendedores, que eran simples empleados, sino a los sumos sacerdotes, que explotaban
a la gente a través del culto.
Porque cuando la gente iba al templo a ofrecer un animal como ofrenda, los sumos sacerdotes lo rechazaban diciendo que no cumplía con todos los requisitos que ellos exigían.
De esta manera la gente se veía obligada a comprar los animales, incluso las palomas, que vendían ellos a la entrada del templo.
La devoción de la gente era utilizada entonces por estos falsos pastores para enriquecerse a costa del sacrificio de los pobres, que se sometían a sus exigencias. La reacción de Jesús se explica entonces como una santa indignación contra los poderosos que se enriquecían a costa de la fe del pueblo sencillo y piadoso.
El evangelio de Juan da mucha importancia a esta escena, y la coloca al comienzo, ya en el capítulo 2.
Esto llama la atención, porque los demás evangelios, que habían escrito antes, la ponen hacia el final de la vida pública de Jesús. Pero el evangelio de Juan la coloca al comienzo porque el texto indica que Jesús está quitándole importancia a los sacrificios antiguos y está indicando que el encuentro con Dios no depende tanto de la visita al templo judío, sino de su persona, que es más importante que el templo material.
Uniéndonos a Jesús resucitado damos más gloria a Dios que entrando en una construcción de piedras.
Sin embargo, al llamar al templo "la casa de mi Padre", indica que tampoco se trata de un desprecio del templo como lugar de
oración. Jesús precisamente reacciona "purificando" el templo, pidiendo que se lo respete, y buscando que vuelva a ser un lugar
donde el pueblo pueda adorar a Dios con libertad.
miércoles, 4 de marzo de 2009
Charlie Darwin, en la Pontificia Universidad Gregoriana!
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A propósito del encuentro que se está llevando a cabo y finalizará el sábado 7 (de este mes) en Roma, cuyo título es "Evolución biológica: hechos y teorías", adjunto hipervínculo a la página del evento, como así también al programa, y resúmenes de las ponencias.
Del evento participan teólogos, científicos y filósofos entre otros.
Constituye una "valutazione critica" la obra de Darwin, a 200 años de su nacimiento, y a 150 de la publicación de El origen de las especies.
He aquí reseñas del evento, publicadas en Clarín, La Nación y La Tercera.
Cuaresmal y australmente, Quique F.
Del evento participan teólogos, científicos y filósofos entre otros.
Constituye una "valutazione critica" la obra de Darwin, a 200 años de su nacimiento, y a 150 de la publicación de El origen de las especies.
He aquí reseñas del evento, publicadas en Clarín, La Nación y La Tercera.
Cuaresmal y australmente, Quique F.
martes, 3 de marzo de 2009
Kosiuko acusada de condiciones de trabajo inhumanas
Por primera vez, un sacerdote católico y un rabino prestaron testimonio en forma conjunta en una causa en la que se denuncia a una empresa de indumentaria que habría utilizado en su línea de producción mano de obra en condiciones de semiesclavitud.
La empresa involucrada es Kowsef SA, fabricante de prendas con la marca Kosiuko, cuyos directivos habrían quedado enredados en su propia telaraña: intentaron promover un monitoreo externo de su actividad para descartar cualquier posibilidad de trabajo en condiciones de servidumbre, con la auditoría de organizaciones sociales, y terminaron negando el derecho a una indemnización a dos trabajadores bolivianos, inmigrantes ilegales despedidos en uno de los talleres subcontratados que trabajan para esa marca.
La denuncia que presentará hoy (lunes 2 de marzo de 2009), la defensora del Pueblo porteño, Alicia Pierini, ante la Justicia federal incluye el testimonio del cura Mario Videla, miembro de la Comisión Pastoral de Migraciones del Episcopado, y el rabino Damián Karo, de la Fundación Judaica, responsable del Templo de la calle Paso, en el barrio de Once, quienes participaron del frustrado intento de monitoreo de la empresa.
Hoy a las 19, miembros de las organizaciones denunciantes se movilizarán ante uno de los locales de la marca, en Santa Fe y Callao, para respaldar la denuncia.
El tema (curiosamente) despertó escaso interés entre los diarios. ¿Por-qué será?
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