Un Evangelio según Francisco

Adelantandonos a la visita del Rabino Sergio Bergman, conversamos con el, y la pasamos al aire grabada el sábado 22 de marzo de 2014. No pudimos hablar en vivo, por el shabat.
Recordamos que visitará Trelew y Puerto Madryn entre el jueves 27 y viernes 28 de marzo.
Esto nos decía:
Compartimos el audio del programa completo:

Los rabinos de Malvinas

Conversamos con Hernan Dobry, autor del libro "Los rabinos de Malvinas", que se presentará el martes 27 de marzo a las 19 hs. en la librería Cúspide de Recoleta.
Interesante temática y poco difundida. Estáis invitados.

Hanukkah

Mirá si este festejo no tiene swing!

El muro

Así lo ve Guy Delisle, un artista que vive en la zona.

31 de marzo de 1492: los Reyes Católicos expulsan a los judíos de Aragón y Castilla ..

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Shoah

El 27 de enero fué la fecha instituida por las Naciones Unidas para recordar el Holocausto.

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Nosotros y la religión

El encuentro llevado a cabo ayer, lunes 11 de agosto de 2008, en la sede Puerto Madryn de la UNPSJB, donde participaron Hugo Mujica y Daniel Goldman, fué un evento que marcó un quiebre en mi modo de ver las cosas.

Un estado realmente avanzado de personas con convicciones profundas y firmes, gente decidida a luchar por un mundo distinto, mejor, ecuménico digo yo. Aún no salgo de mi asombro.

Ni bien me recupere [eso espero], algo habré de garabatear aquí mesmo.

Y bien, la cosa arrancó casi puntual, con el auditorio de la sede a full. Mas de 200 personas ocupaban la totalidad de las butacas, y público variado por los costados.

Como pa' calentar la pava, las preguntas iniciales fueron: ¿es necesaria una religión?, ¿qué les sucede a los que no la tienen?; si las religiones cambian, ¿cambia la idea de Dios?; ¿se distinguen las verdades religiosas de las civiles?

Esto fué algo para el arranque, arrancó Goldman aclarando que el judaísmo tiene un mínimo de revelación y un máximo de interpretación, que mas que una religión es una comunidad con un gran apego a la ley. Religiosidad es un encuentro espiritual entero, completo. Ahicito nomás, entro a citar autores: Martin Buber, Umberto Cassuto. Slotovech.

Nos fuímos al origen de la Biblia, al Génesis. Y la descripción sobre Dios, pero una visión distinta, copada. El ejemplo de Hugo y de Daniel coincidía: Dios no es la respuesta, es la pregunta que le hace a Adán, pero amén del interrogatorio, es el sentido de la escucha. La pregunta de Dios interpela, ¿dónde estás? Más que un Dios como sujeto, propone pensar en Dios como predicado.

Esto será una constante a lo largo de la charla, la diferencia que proponen ambos en evaluar a determinado concepto, distinguiendo entre sujeto y predicado. Y ambos se concentrarán en la versión de las cosas no como sujeto [el poder], sino como predicado.

El moderador, hizo unas lecturas lineales de libros de algunos profetas. De allí que Goldman, aclarase que conocemos solo el 8% de los profetas, ya que el resto no fué seleccionado por los redactores bíblicos. Estos toman sólo lo mejor, o lo mas cercano a lo que realmente acontece. Por ende es un compilador, y quiera o no cercena los testimonios que habrán de perdurar en el tiempo. Recordando que no había imprenta, y por ende muy poca gente sabía leer, y menos aún tenían acceso a los códices, o sagradas escrituras.

Sobre esta base, Hugo Mujica resalta que todo será interpretación, como la forma humana de optar. Que en definitiva, es lo que realizan los redactores bíblicos.

Daniel señalará que las sagradas escrituras, más que autoridad, habrán de ser textos guías.

Y nuevamente las citas, en este caso el libro de Michael Walzer "Éxodo y revolución", donde el autor compara el éxodo de Egipto y las guerras de EE.UU., queriendo significar que siempre es posible trazar metáforas, y el poderío de las mismas, para llegar al corazón del lector, o al menos facilitarle la comprensión. Cuestión para nada desdeñable.

Otro autor muy influyente en Goldman, es Walter Benjamin, quien define el término mesianismo, a través de la no llegada del mesías. Ya que cuando el mismo llega, no hay nada más que esperar .

Hugo agregará que en el catolicismo, hay solo 5/6 dogmas, los demás son producto de la inflación o del imaginario, o peor aún: de la ignorancia.

El siglo XVIII será una bisagra, la migración del campo a la ciudad, para promover el capitalismo. Tener todo a mano, y seguridad. Ante todo SEGURIDAD, porque tememos la interpretación, dejar el mundo del pensamiento e interpretaciones únicas. Habrían de pasar 3 siglos para llegar a un punto intermedio como este, y generar espacios de discusíón, algo más sólidos que aquellos. Pero no mucho. Más, algo hemos avanzado.

Daniel recurrirá [una vez más] a la etimología, explicará que cuando uno educa, también se educa. Y en hebreo, educar suena como jinug, pero cambiando la g final por una k [jinuk], esto se transforma en "me ahorco". Sutilezas, que evidentemente tienen algún significado lingüístico, pese a la parquedad del hebreo.

Continuando con la línea del educo, el rabino es un maestro de la congregación. Es alguien que tiene vocación de enseñarle a sus pares. Algo distinto a las funciones del sacerdote, quizá a los seculares, ya que dentro de las congregaciones, siempre habrá un prior, que en definitiva hará las veces de maestro.

Hugo y Daniel son marginales. Daniel pertenece al ala humanista dentro del judaísmo, es un claro discípulo de Marshall Meyer, un defensor de los derechos del hombre, aquel que formara parte de la Conadep, siendo el único extranjero y mentor del nombre del informe "Nunca más", claro homenaje a los judíos del gueto de Varsovia.

Esto es un mero y arbitrario compendio.

El clima que vivimos allí fué de gran respeto, y sabiduría. Que se repita.

Janucá, una luz en medio de tanta oscuridad

En Jánuca (palabra hebrea que significa algo así como "reinauguración") se recuerda la gesta de los Macabeos al derrotar a Antíoco Epifanes y su paganismo helénico.
Para hacer un poco de historia, hay que remontarse a la época de Alejandro Magno; este gobernante tuvo una excelente relación con los hebreos cuando Tierra Santa quedó bajo la órbita de su imperio; fue tanto el respeto de esta nación hacia esta destacada figura histórica, que el nombre "Alexander" se incorporó como un nombre hebreo.
A la muerte de este estadista, el imperio se dividió en cuatro, quedando la tierra de Israel bajo los seléucidas, estos en lugar de seguir el camino de Alejandro trataron de destruir todo lo que sea relacionado con la ley mosaica y terminar con la creencia el único Dios, para imponer su paganismo con toda clase de prácticas inmorales.
Según el libro apócrifo (deuterocanónico para los católicos, "jitzonim" para los judíos http://www.clarin.com/suplementos/especiales/2007/11/09/m-1536510.htm ) de Macabeos I, fue tanta la influencia helénica que muchos judíos ocultaban su circunsición para participar de juegos típicos de Grecia donde los contrincantes estaban desnudos.
Cómo en toda dominación extranjera es común que algunos quieran sacar provecho y estar del lado de la clase dominante; pero existió una familia los "Hashmonaim" (Hasmoneos) que luchó por la no pérdida de la identidad. ¿Que significa "macabeos"?, para algunos viene de la palara hebrea "Macabi" que significa "martillar", debido a que de esa forma destruyeron todo lo relacionado con la idolatría helénica, para otros es una abreviatura de "Mi Camoja Baelim Ado-nai" que en hebreo es "Nadie es tran grande como tú Dios".
Los guerreos Macabeos a través de Yehudá hijo de Matitiahu, lograron derrotar al enemigo seléucida y reinagurar el Templo, pero notaron que sólo había aceite para un día al encender la Menorá (candelabro de siete brazos ritual del judaísmo, que hoy en día forma parte del escudo del Estado de Israel); el milagro ("Nes" en hebreo) fue la Menorá ardió durante 8 días.
Janucá es la única fiesta no bíblica del judaísmo, según algunos sabios del Talmud los Hasmoneos cometieron un error muy grave: acceder al trono de Israel siendo levitas cuando el mismo está reservado para la tribu de Yehudá, mas precisamente para la dinastía de David y dentro de esta la rama de Salomón; una de las opiniones es que por esa causa el libro Macabeos no pertenece al Tanaj (Biblia Hebrea).
Hoy en día además de recordar la epopeya de los Macabeos, Janucá debe ser una luz entre tanto oscurantismo; hay una anécdota que sucedió el año pasado en el aeropuerto de Seattle, un rabino de se quejó que en el mismo había muchos árboles de Navidad pero ninguna "Janukiah" (candelabro similar a la Menorá pero de nueve brazos); las autoridades aeroportuarias procedieron a quitar estos árboles; pero este rabino se quejó argumentando que él para nada pidió eso y que le hubiese alegrado ver ambos símbolos, lo textual fue lo siguiente: "Todo el mundo debería sentir el espíritu de las fiestas. Para mucha gente, el espíritu es el árbol, y añadir un menorá da más luz a esta época".
Estas épocas son un buen momento para no seguir el camino de aquellos que nos quieren incentivar el odio y llevar la luz a cada uno de los confines del planeta.
También en los momentos más difíciles de la vida recordar que siempre que nos encontramos al borde de algo difícil aparece el milagro de Dios para salvarnos, es bueno dejar de decir "por suerte estoy bien", "por suerte mi familia está bien", "por suerte salí de un momento terrible"; para decir "Gracias a Dios" por cada una de las situaciones.
Otro tema para pensar es en el peligro de tomar costumbres foráneas, no sólo en un país sino en una familia. No es casualidad que hoy en día cada vez más jóvenes sean víctimas de flagelos como drogas, alcohol, etc., en ciertas "fiestas" que tienen poco y nada que ver con nuestro país.

ראש השנה transliterado ro’sh ha-shānāh, "comienzo del año"

Cristina González me señaló el momento crucial por el que transita el pueblo judío, y recomendaba la lectura de un librito de Ciudad Nueva, llamado el Judaismo.

Se trata de una explicación de las costumbres judias, y muchas veces nos hace comprender el por-qué de algunos ritos cristianos.

Lo curioso, es que la autora pertenece a la congregación de Nuestra Señora de Sion [católica], y en algunas sinagogas se usa como libro para la catequesis judia. De hecho el rabino Berman compra cientos de libros anualmente.
Una muestra concreta de ecumenismo, y que el diálogo no solo es posible, sino necesario/imprescindible.

Rosh Hashaná es el Año Nuevo espiritual judío y se celebra el primero y el segundo día de Tishrei (mes en el calendario hebreo).

Para el inicio del año hebreo hay dos criterios: según la Biblia, el mes de Nisán (por marzo-abril) será el primero de los meses del año ( Shemot Éxodo 12.2). Pero posteriormente la tradición judía ha establecido el comienzo del año en el mes hebreo de Tishrei (por septiembre-octubre), cuando se festeja el Año Nuevo Judío o Rosh Hashaná, por considerárselo el mes en que Dios creó el mundo y es a partir de ésta celebración que se cuentan los años. En este día, según la tradición, fue creado el primer hombre: Adán.

La celebración comienza al anochecer de la víspera.El sonido del shofar, un cuerno, mayormente de carnero, llama a los judíos a la meditación, el auto-examen y el arrepentimiento, es tocado durante la plegaria matutina. Es el primero de los días de arrepentimiento e introspección, de balance de los actos y de las acciones realizadas, de plegaria y sensibilidad especiales. (Aseret Yemei Teshuva) que terminan con el Yom Kippur (Día del Perdón).

También se lo conoce como el Día del Juicio y como el Día del Recuerdo porque, según la tradición, ese día Dios juzga a los hombres, abriendo tres libros: uno, con los malos (quienes quedan inscriptos y sellados para la muerte), otro, con los buenos (quienes quedan inscriptos y sellados para la vida) y, el tercero, para quienes serán juzgados en el Yom Kippur.

Rosh Hashaná (Cabeza del Año), junto con Yom Kippur (Día del Perdón), forman en la tradición judía una unidad llamada Yamim Noraim (Días temibles) por ser el momento en que Dios juzga al mundo y decreta lo que sucedera en el transcurso del nuevo año.

El 1º de Tishri no es sólo el primer día del año, sino también su "Cabeza". Así como la cabeza comanda al resto del cuerpo, del mismo modo en este día se predestinan todos los hechos que ocurrirán durante el año.

Tradiciones y costumbres

Durante los Yamim Noraim (en hebreo, "días de temibles") muchas oraciones de penitencia (llamadas selijot) y poemas religiosos (llamados piyuttim) se añaden a las oraciones normales. Existen libros especiales para el Rosh Hashanah y Yom Kippur , como el majzor (plural). El saludo tradicional del Rosh Hashanah es el "Shana Tova" (en hebreo, "Buen Año").

Es costumbre comer durante Rosh Hashanah distintos alimentos como símbolos de deseos para el año entrante. Por ejemplo, se come manzanas con miel o azúcar para simbolizar un año dulce.

Esta festividad también se caracteriza por hacer sonar el shofar, cuerno de carnero. Durante la tarde del primer día se realiza el tashlij, el simbólico desecho de los pecados yendo a un río o caudal de agua y recitando ahí una oración.

No poder y no desear

Acaba de pasar el 9 de Av (en hebreo Tisha be Av), el día más triste del año para el pueblo judío, en esta fecha se recuerdan momentos calamitosos, como la destrucción del primer y segundo Templo de Jerusalem, la caída de Betar, la expulsión de España, de Inglaterra, la caída de Jerusalem, el día que se dictaminó la nefasta "solución final" de los nazis, entre otras cosas, también podemos citar el atentado a la AMIA, que ocurrió un 10 de Av, sin embargo de haber ocurrido el 9 por haber sido domingo y un día en el que prácticamente no funcionan administraciones comunitarias se hubiese atenuado el efecto criminal deseado por lo terroristas.
La diferencia entre el 9 de Av y otros días especiales, es que es un día netamente triste, en el que no se puede pensar en otra cosa que en todas las calamidades pasadas por este pueblo a lo largo de los años.
En Shabat está prohibido viajar pero no desearlo, cómo el sábado es un día para el regocijo del espíritu si pensar en un viaje a realizar en otro momento genera satisfacción espiritual no sólo que no tiene nada de malo sino que todo lo contario; en el 9 de Av eso no puede suceder, es un día de duelo, de recogimiento, de profunda tristeza.
Hoy en día se discute mucho si tiene sentido seguir conmemorando el 9 de Av después de la creación del Estado de Israel, personalmente creo que no tiene sentido alguno este planteo, por un lado porque se recuerdan calamidades que fueron mucho más graves que la falta de independencia política; por otra parte cuando existía el templo Jerusalem era más bien una capital espiritual, algo así como hoy en día lo es el Vaticano para los católicos ó La Meca para los musulmanes.
Está en nuestras manos con nuestras acciones recuperar ese lugar en el espíritu tan especial.

D's destruirá a la muerte para siempre, borrará las lágrimas de todos los rostros y hará que Su pueblo no sea avergonzado nuevamente

Colaboración de Gabriel "Junior" Sus
Quiero compartir este artículo, se trata de un ayuno que se practica en el día de hoy para grey judía, que en mi caso no sabía bien porque era y me resultó muy interesante leerlo, una de las razones que es la ruptura de las Tablas de la Ley es muy interesante, la otra es que como en una lucha entre hermanos el enemigo externo se aprovecha, es increíble ver como unos versos del Martín Fierro pueden tener relación con historia bíblica, cómo podeis observar en período de Hircano y Aristóbulo se usaban muchos nombres griegos, principalmente Alexander, ya que Alejandro Magno fue alguien muy respetado y el nombre Alexander incorporado como nombre hebreo.
La palabra "mishná", es la primera parte del Talmud, es una derivación de la palabrá en hebreo "mishné" que significa "segunda", la idea es que Dios entregó primero las leyes en el monte Sinaí de una forma "oral" además de la escrita en los 5 libros y luego antes la amenaza que la tradición oral se pierda se produjo como una segunda entrega escrita.

La ruptura de las Tablas
El día 6 de Siván del año 2448 (1313 a.e.c.) fue entregada la Torá al pueblo de Israel en el monte Sinai, y al día siguiente, por orden de D-s, Moshé ascendió al monte y permaneció allí durante un período de 40 días - hasta el día 17 de Tamuz. Al descender con las tablas de piedra que contenían los Diez Mandamientos, Moshé vió que el pueblo de Israel había hecho un becerro de oro e inmediatamente rompió las tablas (véase Shemot -Éxodo- 32:19). Esta fue la primer tragedia ocurrida en este día.

Se dejó de ofrecer el Sacrificio Diario
En la época del Primer Templo de Jerusalem, todos los días eran sacrificados dos animales, uno por la mañana y otro por la tarde. Uno expiaba los pecados cometidos durante la noche y el otro los pecados cometidos durante el día. De esa manera el pueblo de Israel dormía libre de pecados. Esto se denominaba el korbán hatamid (sacrificio diario).

Cuando el imperio babilónico sitió a la ciudad de Jerusalem, el 10 de Tevet, el pueblo continuó ofreciendo sacrificios con los animales que quedaban dentro de la ciudad. Sin embargo, el día 17 de Tamuz tuvieron que dejar de ofrecer el sacrificio diario. A partir de ese momento el enemigo se fue fortaleciendo hasta que finalmente terminó destruyendo la ciudad de Jerusalem, cuando fue destruido el Templo Sagrado. Esta fue la segunda tragedia ocurrida en este día.

Los Rollos de la Torá fueron quemados
La cuarta tragedia fue que el malvado Apóstomo quemó los rollos de la Torá. Algunos comentaristas conjeturan que esto ocurrió durante el período del procurador romano Camanus - unos 16 años antes de la gran revolución en contra del gobierno romano. En ese momento las fuerzas militares romanas estaban en contra de los judíos y todo lo que para ellos era sagrado, causando una gran cantidad de disturbios.