Aprendizaje Solidario

Una vez más, se acerca nuestra "Mariápolis de la inundación pedagógica"

El Seminario Internacional de aprendizaje y servicio solidario será el 27 y 28 de agosto, en la Facultad de Derecho de la UBA.
Acercamos la invitación y la agenda, para dinfundirla urbi et orbi.

Este año están participando delegaciones de toda América Latina, Estados Unidos y España, además de Universidades, profesorados y escuelas de todo el país.
Y conviene saber que el Ministerio entrega certificados que dan puntaje en todas las jurisdicciones, y gestiona la justificación de las inasistencias de los docentes.
También se entregará gratuitamente material bibliográfico sobre aprendizaje-servicio.

Más información en http://www.me.gov.ar/edusol/seminter.html y en http://www.clayss.org.ar 
Esperamos que sea otro granito de arena para difundir la pedagogía de la fraternidad y la cultura del dar...

--

"Tennis is a perfect combination of violent action taking place in an atmosphere of total tra...

Nosotros y la religión

El encuentro llevado a cabo ayer, lunes 11 de agosto de 2008, en la sede Puerto Madryn de la UNPSJB, donde participaron Hugo Mujica y Daniel Goldman, fué un evento que marcó un quiebre en mi modo de ver las cosas.

Un estado realmente avanzado de personas con convicciones profundas y firmes, gente decidida a luchar por un mundo distinto, mejor, ecuménico digo yo. Aún no salgo de mi asombro.

Ni bien me recupere [eso espero], algo habré de garabatear aquí mesmo.

Y bien, la cosa arrancó casi puntual, con el auditorio de la sede a full. Mas de 200 personas ocupaban la totalidad de las butacas, y público variado por los costados.

Como pa' calentar la pava, las preguntas iniciales fueron: ¿es necesaria una religión?, ¿qué les sucede a los que no la tienen?; si las religiones cambian, ¿cambia la idea de Dios?; ¿se distinguen las verdades religiosas de las civiles?

Esto fué algo para el arranque, arrancó Goldman aclarando que el judaísmo tiene un mínimo de revelación y un máximo de interpretación, que mas que una religión es una comunidad con un gran apego a la ley. Religiosidad es un encuentro espiritual entero, completo. Ahicito nomás, entro a citar autores: Martin Buber, Umberto Cassuto. Slotovech.

Nos fuímos al origen de la Biblia, al Génesis. Y la descripción sobre Dios, pero una visión distinta, copada. El ejemplo de Hugo y de Daniel coincidía: Dios no es la respuesta, es la pregunta que le hace a Adán, pero amén del interrogatorio, es el sentido de la escucha. La pregunta de Dios interpela, ¿dónde estás? Más que un Dios como sujeto, propone pensar en Dios como predicado.

Esto será una constante a lo largo de la charla, la diferencia que proponen ambos en evaluar a determinado concepto, distinguiendo entre sujeto y predicado. Y ambos se concentrarán en la versión de las cosas no como sujeto [el poder], sino como predicado.

El moderador, hizo unas lecturas lineales de libros de algunos profetas. De allí que Goldman, aclarase que conocemos solo el 8% de los profetas, ya que el resto no fué seleccionado por los redactores bíblicos. Estos toman sólo lo mejor, o lo mas cercano a lo que realmente acontece. Por ende es un compilador, y quiera o no cercena los testimonios que habrán de perdurar en el tiempo. Recordando que no había imprenta, y por ende muy poca gente sabía leer, y menos aún tenían acceso a los códices, o sagradas escrituras.

Sobre esta base, Hugo Mujica resalta que todo será interpretación, como la forma humana de optar. Que en definitiva, es lo que realizan los redactores bíblicos.

Daniel señalará que las sagradas escrituras, más que autoridad, habrán de ser textos guías.

Y nuevamente las citas, en este caso el libro de Michael Walzer "Éxodo y revolución", donde el autor compara el éxodo de Egipto y las guerras de EE.UU., queriendo significar que siempre es posible trazar metáforas, y el poderío de las mismas, para llegar al corazón del lector, o al menos facilitarle la comprensión. Cuestión para nada desdeñable.

Otro autor muy influyente en Goldman, es Walter Benjamin, quien define el término mesianismo, a través de la no llegada del mesías. Ya que cuando el mismo llega, no hay nada más que esperar .

Hugo agregará que en el catolicismo, hay solo 5/6 dogmas, los demás son producto de la inflación o del imaginario, o peor aún: de la ignorancia.

El siglo XVIII será una bisagra, la migración del campo a la ciudad, para promover el capitalismo. Tener todo a mano, y seguridad. Ante todo SEGURIDAD, porque tememos la interpretación, dejar el mundo del pensamiento e interpretaciones únicas. Habrían de pasar 3 siglos para llegar a un punto intermedio como este, y generar espacios de discusíón, algo más sólidos que aquellos. Pero no mucho. Más, algo hemos avanzado.

Daniel recurrirá [una vez más] a la etimología, explicará que cuando uno educa, también se educa. Y en hebreo, educar suena como jinug, pero cambiando la g final por una k [jinuk], esto se transforma en "me ahorco". Sutilezas, que evidentemente tienen algún significado lingüístico, pese a la parquedad del hebreo.

Continuando con la línea del educo, el rabino es un maestro de la congregación. Es alguien que tiene vocación de enseñarle a sus pares. Algo distinto a las funciones del sacerdote, quizá a los seculares, ya que dentro de las congregaciones, siempre habrá un prior, que en definitiva hará las veces de maestro.

Hugo y Daniel son marginales. Daniel pertenece al ala humanista dentro del judaísmo, es un claro discípulo de Marshall Meyer, un defensor de los derechos del hombre, aquel que formara parte de la Conadep, siendo el único extranjero y mentor del nombre del informe "Nunca más", claro homenaje a los judíos del gueto de Varsovia.

Esto es un mero y arbitrario compendio.

El clima que vivimos allí fué de gran respeto, y sabiduría. Que se repita.

Cuando la vida es zarandeada por las olas

Compartimos el comentario del franciscano Ranierol Canalamessa y agradecemos la colaboración de Laura Podskubka y de la Abuelita Tronguils.

Las lecturas corresponden al XIX domingo del Tiempo Ordinario del ciclo litúrgico A, vulgo domingo 10 de agosto de 2008, y son 1 Reyes 19, 9a.11-13a; Romanos 9, 1-5; Mateo14, 22-33.

Ranierol señala que los hechos del Evangelio no han sido escritos sólo para ser contados, sino también para ser revividos. A quien les escucha se le invita cada vez a entrar dentro de la página del Evangelio, a convertirse de espectador en actor, a ser parte en causa.

La Iglesia primitiva nos da el ejemplo. La manera en que se cuenta el episodio de la tempestad calmada muestra que la comunidad cristiana lo aplicó a su propia situación.
En aquella tarde, cuando había despedido a la multitud, Jesús había subido solo al monte para rezar; ahora, en el momento en el que Mateo escribe su Evangelio, Jesús se ha despedido de sus discípulos y ha ascendido al cielo, donde vive rezando e 'intercediendo' por los suyos.

En aquella tarde echó mar adentro la barca; ahora ha echado a la Iglesia en el gran mar del mundo. Entonces se había levantado un fuerte viento contrario; ahora la Iglesia vive sus primeras experiencias de persecución.

En esta nueva situación, ¿qué les decía a los cristianos el recuerdo de aquella noche?
Que Jesús no estaba lejos ni ausente, que siempre se podía contar con él.
Que también ahora daba órdenes a sus discípulos para que se le acercaran 'caminando sobre las aguas', es decir, avanzando entre las corrientes de este mundo, apoyándose sólo en la fe.

Es la misma invitación que hoy nos presenta: aplicar lo sucedido a nuestra vida personal.
¿Cuántas veces nuestra vida se parece a esa barca 'zarandeada por las olas a causa del viento contrario'?
La barca zarandeada puede ser el propio matrimonio, los negocios, la salud...
El viento contrario puede ser la hostilidad y la incomprensión de las personas, los reveses  continuos de la vida, la dificultad para encontrar casa o trabajo.

Quizá al inicio hemos afrontado con valentía las dificultades, decididos a no perder la fe, a confiar en Dios. Durante un tiempo nosotros también hemos caminado sobre las aguas, es decir, confiando únicamente en la ayuda de Dios. Pero después, al ver que nuestra prueba era cada vez más larga y dura, hemos pensado que no podíamos más, que nos hundíamos.
Hemos perdido la valentía.

Este es el momento de reflexionar y experimentar como si se nos hubieran dirigido personalmente a nosotros las palabras que Jesús dirigió en esta circunstancia a los apóstoles:
'¡Ánimo!, que soy yo; no temáis'.  ¡Quien no tiene valentía se la puede dar!

¿Cómo? Con la fe en Dios, con la oración, basándose en la promesa de Cristo.

Alguno dirá que esta valentía, basada en la fe en Dios y en la oración, es un pretexto, una huida de las propias posibilidades y responsabilidades. Una manera de descargar en Dios los propios deberes.
Es la tesis de fondo de la obra de teatro de Bertolt Brecht, ambientada en Alemania en tiempos de la guerra de los Treinta Años, que tiene como protagonista a una mujer del pueblo llamada, por su capacidad de decisión y valor, 'Madre Coraje'.
En plena noche, las tropas imperiales, tras haber matado a los guardias, avanzan contra la ciudad protestante de Halle para quemarla.
En los alrededores de la ciudad, una familia de campesinos, que acoge a la Madre Coraje con la hija muda, Kattrin, sabe que lo único que puede hacer para salvar a la ciudad de la ruina es rezar.

Pero Kattrin, en lugar de ponerse a rezar, sube al techo de la casa, y se pone a tocar  desesperadamente el tambor hasta que ve que los habitantes se han despertado y están de pie. Es asesinada por los soldados, pero la ciudad se salva.

Con esta crítica, que es la clásica crítica del marxismo, se ataca a quien pretende quedarse con los brazos cruzados, en espera de que Dios lo haga todo.
Pero esto no tiene nada que ver con la verdadera fe y la verdadera oración, que es lo contrario de la resignación pasiva. Jesús dejó que los apóstoles remaran contra el viento durante toda la noche y que utilizaran todos su recursos antes de intervenir personalmente.

Ato esto con una atinada reflexión de Jorge Ortiz, de la Pastoral Social de la diócesis de San Martín, provincia de Buenos Aires. Jorge nos habla sobre el prinicipio de la solidaridad.

Este principio muestra como ninguno la necesidad de reconocer la interdependencia entre los hombres y los pueblos, que nos impulsa a buscar la igualdad ético-social.
La solidaridad no es "un sentimiento" es una verdadera virtud moral, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, por ello es una virtud social fundamental.

Este principio impulsa a los hombres a sentirse cada vez más conscientes de la deuda que tienen con la sociedad en la que viven y los obliga en conciencia a buscar la unión de todos, a estar dispuesto, para "gastarse por el bien del otro", superando cualquier forma de individualismo.
Por la solidaridad, el hombre no sólo comparte los bienes materiales, sino también los inmateriales, la cultura, el conocimiento científico y el tecnológico y todo aquello que la actividad humana ha producido. La cumbre insuperable de la solidaridad es la vida de Jesús, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta entregar su vida, mostrándonos así el amor de Dios que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con él, lo salva y lo constituye en la unidad.
Por eso mismo, Jorge nos invita a expresar a cada uno comentar lo que significó esta pequeña reflexión, y proponer una campaña solidaria que surja del interés de todos los asistentes (jornadas de reflexión para concientizar sobre este valor, campaña de alimentos, asistencia a niños, ancianos y otras acciones).

Charla para el 30.7 a las 18:30 "Política y religión"

Los católicos hebreo parlantes de Israel

Los católicos hebreo parlantes de Israel
Karna SwansonZENIT.org
JERUSALÉN, 13 junio 2008 - Para un católico de lengua hebrea que vive en Israel, fortalecer las relaciones entre judíos y católicos no es simplemente una parte de la fe, es una forma de vida, según un sacerdote israelí.
El padre David Mark Neuhaus S.I., es el secretario general del Vicariato para los Católicos de Lengua Hebrea en Israel, conocido como la Asociación de San Jaime, y tiene a cargo de su ministerio sacerdotal la comunidad católica hebreo parlante de Haifa.
En esta entrevista, el padre Neuhaus comenta la historia, la misión y los desafíos que afronta la comunidad de católicos de lengua hebrea de Israel.
Usted dice en su página web que ser una comunidad católica de lengua hebrea dentro de una sociedad predominantemente judía es una nueva experiencia en la historia de la Iglesia. ¿Qué llevó al establecimiento de la Asociación de San Jaime?
La Asociación de San Jaime, que se convirtió en el Vicariato Apostólico para los Católicos de Lengua Hebrea, fue establecida oficialmente como parte del Patriarcado Latino de Jerusalén en 1955. Esto tuvo lugar poco después del establecimiento del estado de Israel. Se fundó para servir a los miles de católicos que habían emigrado a Israel, con frecuencia dentro de familias mixtas judeo-católicas, y que venían predominantemente de Europa.
Se fundó también como una presencia católica dentro de la sociedad judía para alimentar un nuevo tipo de relación entre católicos y judíos. La nueva realidad de un estado judío con el hebreo como lengua oficial volvió importante la existencia de un entorno católico en el que se usara y hablara el hebreo.
Entre los fundadores de la Asociación había judíos que se habían convertido en católicos - la mayoría en Europa - y católicos - la mayoría de Europa - que tenían la vocación de vivir en solidaridad con el pueblo judío en el estado de Israel. Nuestros padres y madres fundadores tenían una visión de una comunidad católica de lengua hebrea dentro del pueblo judío de Israel y viviendo su vida de fe en diálogo profundo y solidaridad con el pueblo judío.
En el 2003, el Papa Juan Pablo II hizo vicario patriarcal de los católicos de lengua hebrea al padre benedictino Jean-Baptiste Gourion, obispo auxiliar del patriarcado latino, un paso que fomentó el reconocimiento de esta realidad dentro de la Iglesia de Tierra Santa.
¿Qué nueva perspectiva ofrece un católico de lengua hebrea en Tierra Santa?
Un católico de lengua hebrea vive dentro de la única sociedad judía que constituye una mayoría, donde el ritmo de la vida diaria la establece la religión, la historia y la cultura judías. Para nosotros, la reflexión universal católica sobre la identidad judía de Jesús y las raíces judías de nuestra fe no es sólo un elemento de nuestra renovación tras el Concilio Vaticano II. También es parte de nuestra existencia diaria.
El diálogo con los judíos aquí no es con una minoría margina sino con una mayoría dominante. Como parte de nuestros intentos de inculturación, tenemos el desafío de integrar en nuestra identidad católica, en nuestra liturgia y en nuestro pensamiento, este encuentro diario con el judaísmo y el pueblo judío.
Todo esto tiene lugar dentro de la misma tierra que es el centro de la narrativa bíblica, la tierra por la que caminaron, pensaron y vivieron el Israel bíblico, sus profetas y Jesús Nuestro Señor.
Hay comunidades católicas de lengua hebrea en las cuatro principales ciudades de Israel. ¿Qué tamaño tienen estas comunidades? ¿Están creciendo? ¿Cuáles son los mayores obstáculos a los que se enfrentan?
Actualmente tenemos comunidades en las cuatro ciudades más grandes de Israel: Jerusalén, Tel Aviv-Jaffa, Beer Sheba y Haifa, con fieles también en otros muchos lugares. Somos una comunidad muy pequeña compuesta por unos pocos cientos de personas. A pesar de nuestro pequeño tamaño y el bajo índice de crecimiento, nuestra realidad es vibrante y nuestros centros son verdaderos oasis de oración y de fidelidad.
Sin embargo, también hay numerosos problemas que superar. Nuestras comunidades, pequeñas en tamaño, son muy diversas. Tenemos fieles de muchas partes del mundo - de Rusia, Francia, Polonia, Estados Unidos, Italia, India, etc. - además de israelíes. Algunos son judíos y otros no. Algunos son israelíes, algunos llevan aquí muchos años, algunos acaban de llegar. Algunos hablan hebreo, otros no. Algunos son católicos bautizados desde su nacimientos, otros son católicos bautizados de adultos.
Nuestros sacerdotes son en su mayoría de Europa y les lleva muchos años aprender la lengua y la cultura. Nuestros fieles de origen judío suelen ser personas solas que han tomado una valiente decisión en su vida y vienen a nosotros sin sus familias. Algunos también han sufrido la oposición de sus familias y de la sociedad en general por la opción que han tomado, y algunos escogen vivir con una extrema discreción e incluso secreto.
Hay poca apoyo institucional - escuelas, y servicios sociales y culturales - para los católicos que hablan hebreo, y las familias que han inmigrado a Israel en los últimos años - predominantemente de la ex Unión Soviética - suelen elegir dejar Israel si quieren criar a sus hijos como católicos.
Aquellas familias que se quedan suelen ver cómo sus hijos se asimilan a la población laica judía general que no practica la religión. Finalmente, el pequeño tamaño de nuestras comunidades necesita de una constante vigilancia para constituir la comunidad y no permitir que entren divisiones o facciones.
Además de los católicos de lengua hebrea, ¿qué otras comunidades católicas hay en Israel?
Los católicos de lengua hebrea son sólo una parte muy pequeña de la más amplia Iglesia católica en Israel. La mayoría de los católicos son de lengua árabe - sean ciudadanos árabes del estado de Israel o palestinos árabes católicos en los territorios palestinos.
Los católicos romanos, bajo la jurisdicción del Patriarcado Latino de Jerusalén son sólo una parte de la población católica. La mayoría de los católicos en Israel son Greco Católicos, y hay también católicos maronitas, sirios y armenios.
Las relaciones entre los católicos de lengua hebrea y sus hermanos y hermanas árabes de fe son complejas debido a nuestra difícil situación política, pero la unidad de la Iglesia se conserva por nuestro liderazgo espiritual como testigos cristianos de cara a las posibilidades de reconciliación y paz. En Beer Sheba y Haifa, donde las tensiones políticas no son tan intensas, hay católicos árabes que frecuentan nuestras comunidades.
En este momento, el vicario patriarcal para las comunidades de lengua hebrea, el padre Pierbattista Pizzaballa, es también el custodio de Tierra Santa, que encabeza la orden franciscana en Tierra Santa, quien tiene importantes responsabilidades también dentro de la comunidad católica árabe.
El actual patriarca latino, Su Beatitud Michel Sabbah, es el primer patriarca árabe palestino de Jerusalén, y también habla hebreo de forma fluida. Yo mismo soy secretario general del vicariato y también profesor de Escritura en seminario diocesano de lengua árabe y en la Universidad Católica Palestina de Belén.
¿De qué forma está fortaleciendo sus lazos con la sociedad judía israelí la comunidad católica de lengua hebrea?
Nuestro objetivo no es sólo fortalecer lo lazos, sino vivir dentro de la sociedad. No somos una asociación para el diálogo, sino más bien un servicio pastoral para nuestros fieles. Sin embargo, se hacen esfuerzos para facilitar la integración en la sociedad judía israelí.
En primer lugar, vivimos nuestras vidas en hebreo. Segundo, nuestras vidas siguen el ritmo de la sociedad judía israelí. Además, en nuestras comunidades seguimos lo que está ocurriendo en el campo del diálogo judío-cristiano e intentamos hacer nuestra propia aportación.
Hay todavía una actitud más bien negativa contra el cristianismo en general y contra la Iglesia católica en particular dentro de la sociedad judía israelí, en parte de debido a largos siglos de relaciones turbulentas entre judíos y cristianos en Europa. Vemos como parte de nuestra tarea el atraer la atención de nuestra sociedad en Israel hacia los enormes cambios que la Iglesia ha vivido en sus su relación con el pueblo judío desde el Concilio Vaticano II.
¿Los católicos de lengua hebrea han sido capaces de integrarse plenamente en la sociedad israelí? Por ejemplo, ¿hay católicos implicados en la política, en la educación y en los negocios?
Algunos católicos de lengua hebrea - aquellos que eran judíos israelíes antes de convertirse en católicos - están plenamente integrados dentro de la sociedad. Además, algunos católicos de lengua hebrea que vienen a Israel de otras partes han hecho, ciertamente, aportaciones a la sociedad a través de su integración en la vida diaria.
Sobre todo, nuestras comunidades aportan a la sociedad en general el ser lugares de vida y oración en medio de una sociedad en guerra. Una de nuestras vocaciones especiales es rezar por la paz y la justicia.
En el campo de la educación, tenemos algunos miembros prominentes en la enseñanza en instituciones académicas israelíes. Uno de nuestros padres fundadores, el padre dominico Marcel Dubois, fue director del departamento de filosofía de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Otros miembros enseñan teología, arqueología, historia y otras ramas en las universidades israelíes.
Otros miembros ejercen una labor de formación de los cristianos que vienen a Israel para estudiar aquí teología y Sagrada Escritura así como estudios judíos. Uno de nuestros padres fundadores, el padre Yohanan Elihai, ha hecho una importante aportación al campo de la lingüística con diccionarios y manuales de lenguas que facilitan la comunicación entre hebreo parlantes y arabo parlantes. El 4 de junio recibió un doctorado honorífico en la Universidad de Haifa por su labor en el campo de la lingüística.
Otro padre fundador, el padre dominico Bruno Hussar, estableció una comunidad llamada "Newe Shalom" - Oasis de Paz - en la que judíos y árabes viven juntos. Algunos miembros están también plenamente implicados en la lucha por la paz y la justicia para israelíes y palestinos.
Cada fiel encuentra individualmente su lugar en la sociedad, y juntos, médicos, enfermeras, profesores, asistentes sociales, abogados, funcionarios, hombres y mujeres de negocios, formamos las comunidades que viven vidas normales que, en ocasiones, son extraordinarias debido a nuestra fe.
Más información en www.catholic.co.il

Paparazzi en Castelgandolfo

Para aquellos interesados en seguir las instancias de la Asamblea General de los Focolares, que tiene lugar en Castelgandolfo, podrán ver la imagen del cronista urbi et orbi que nos mantiene al día, el amigo Ako [el de la izquierda], como así también un paneo general de tan significativo evento.
Y como perlita, hemos recibido di nostra carissimi Marta González [cronista apostada en Pekín], un hipervínculo a la entrevista que la RAI le hiciera a Emmaus [María Voce], la sucesora de Chiara Lubich.
Il carisma focolari abbraccia il mondo intero!

El carisma de la unidad

Comparto documento de Virginia Azcuy sobre Chiara Lubich.
Azcuy, reconocida teóloga,  hace un tratamiento mas que intenso e inteligente sobre los conceptos de Jesús en medio y Jesús abandonado. Para que surja el primero, debe darse antes este último.
Suena medio intrincado, pero adentrándose un poquitico, habrá de comprenderse.
Bien sûr Mes Amis!

080715(Chiara Lubich y el carisma de la unidad - Virginia Azcuy).pdf
http://docs.google.com/fileview?id=F.d760d900-81cd-475a-9cea-92add0db5ae8